“‘君子不器’出自《論語》何篇？朱子注‘器者各適其用’與孔子原意可有相悖之處？”
李教諭的問題如冷箭，釘入根基，這正是考察他的基礎典籍記憶與經義辨析能力。
王明遠略一凝神，拱手作答：
“回教諭，‘君子不器’出自《論語?為政》篇。朱子注‘器者各適其用’，原是解‘器’之特質——器物各有定用，不能相通；而孔子言‘君子不器’，意在明君子當超越器物之局限，德能周備而不專于一途。
二者實不相悖：朱子明‘器’之‘定用’，正反襯君子當求‘通德’，恰與孔子原意相呼應。”
李教諭眼中微亮，追問：“若以此題作文，破題當如何承‘道器之辯’？”
王明遠略一沉吟：“圣人不器,惟道貫乎器也。
器若舟車，各適其用；道如江河，萬流歸宗。
君子體道而用器，猶匠執繩墨運斧斤，雖借器成事，終以明道為歸，故能不滯于器而德用無窮......”
李教諭頷首，繼續問道：“‘君子務本，本立而道生’，此語出《論語》何處？制藝破題當如何承‘本’字？”此番直指科舉實務。秀才考試首重八股破題能力，需精準詮釋經典文句。
“出自《學而》篇，”王明遠略一沉吟，“若作此題，破題可曰：‘圣賢示人返樸，蓋本者道所由生也。’承題則申：本在孝悌，孝悌乃仁之本，仁為德之本……”
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