第三十八章黎明教會(huì)的奧古斯教士
除了核心靈符文的研究以外，夏德還試驗(yàn)了醫(yī)生筆記本上提到的其他“簡(jiǎn)單”嘗試。
施耐德醫(yī)生指出，環(huán)術(shù)士具備的力量是思想影響現(xiàn)實(shí)的力量，因此即使不學(xué)習(xí)任何的奇術(shù)和咒術(shù)，也能使用自己的力量，即所謂“心勝于物”。
其中自發(fā)使用的源自核心靈符文的力量，在古老的年代被整理后統(tǒng)一稱為“奇術(shù)”；未經(jīng)學(xué)習(xí)自發(fā)使用僅與思想有關(guān)的力量，被整理成體系后稱為“咒術(shù)”。
當(dāng)然，學(xué)院認(rèn)為，“咒術(shù)”的分類中還含有與正神們有關(guān)的“神術(shù)”，源自于信仰和正神們的直接賜予，但夏德和醫(yī)生的學(xué)習(xí)不涉及這些。而教會(huì)認(rèn)為“神術(shù)”的分類應(yīng)該與咒術(shù)分割，二者有本質(zhì)的不同。
本紀(jì)元的初期，在環(huán)術(shù)士學(xué)術(shù)界多方連續(xù)的激烈辯論后，五位正神以及現(xiàn)存邪神的“神術(shù)”，正式與“奇術(shù)”“咒術(shù)”并列，為環(huán)術(shù)士力量體系的最外在表現(xiàn)。
而消亡的舊神們的神術(shù)則依然屬于“咒術(shù)”，因?yàn)樗麄兊男磐經(jīng)]有發(fā)言權(quán)。
因此，夏德從舊神“吸血公爵勞艾爾”處獲得的咒術(shù)“血的回響”，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是這位舊神的神術(shù)，不經(jīng)過(guò)這位舊神的力量，普通方式絕對(duì)學(xué)不會(huì)。
由此，環(huán)術(shù)士體系的核心為【靈符文】，威力大效果顯著但必須經(jīng)由靈符文學(xué)習(xí)的【奇術(shù)】、優(yōu)先度低但都可以學(xué)的【咒術(shù)】、與神和信仰有關(guān)的【神術(shù)】，則是環(huán)術(shù)士體系的力量體現(xiàn)。
“環(huán)數(shù)升級(jí)需要奇跡、褻瀆、啟迪、低語(yǔ)四種靈符文各一枚，而靈符文與咒術(shù)、神術(shù)、奇術(shù)，類似【道】與【術(shù)】的關(guān)系。果然，平衡靈符文的獲得與奇術(shù)的學(xué)習(xí)，也是很重要的事情。”
這是外鄉(xiāng)人的理解。
內(nèi)容未完，下一頁(yè)繼續(xù)閱讀