以前戴燕還能在蘭芳共和國和荷蘭人之間游走，現在東非已經和荷蘭人達成交易，所以戴燕也就沒有存在的必要了。
加里曼丹島上的國家可以按照信仰分為三大類，首先是客家，也就是原始漢人信仰，主要是加里曼丹島上的華人群體，恩斯特知道這肯定不算一種宗教或者信仰，但是全世界也只有東方比較特殊，其次是基督教徒，主要是荷蘭人，最后是阿拉伯教徒，加里曼丹島上大部分國家都是阿拉伯教。
這個戴燕也屬于阿拉伯教，這對于以天主教為民間主流宗教的東非來說，異教徒國家，消滅了也毫無心理負擔。
甚至很符合歐洲的思維模式，荷蘭人就致力于在加里曼丹島上傳教，畢竟荷蘭的主流宗教和東非差不多，尤其是荷蘭殖民地，天主教排在第一位，新教第二位，東非也是如此，然后才是其他宗教，因為桑給巴爾島的原因，東非也有一批阿拉伯教徒。
不過東非的阿拉伯教徒比較特殊，東非允許他們存在是貪圖阿拉伯國家的商業貿易，這些阿拉伯人其實國籍很靈活。
因為桑給巴爾島以前是阿曼帝國領土的原因，桑給巴爾島上的阿拉伯人也可以是阿曼帝國或者其他阿拉伯國家的公民。
實際上也是如此，東非把桑給巴爾島劃作行省后，許多原桑給巴爾蘇丹國的阿拉伯人就重回阿曼，畢竟在東非阿拉伯教沒有地位，不過因為從事貿易的原因，他們大多依然留在桑給巴爾島客居。
不過東非和阿拉伯群體都存在默契，那就是當前東非沒有驅離他們的想法，至于什么時候驅離也是看東非想法，主動權在東非，因為桑給巴爾島稅收，財政，軍事等權利都已經被東非回收，東非想趕走阿拉伯人只需要在政策上動動手腳，那這批人就只能重回阿拉伯世界，畢竟他們也算有小有家財，在東非當二等人，還不如回阿曼做人上人舒服，至于賴著不走，還有東非軍隊和他們交涉，所以沒有這個可能性。
對于戴燕這個同樣是阿拉伯國家的處置，東非是打算把其居民遷徙到東非來同化掉，作為蘭芳共和國的藩屬國，戴燕就更不能和東非談條件了，而且戴燕的居民以馬來人為主，只要不是黑人，恩斯特還是可以接受的。
(本章完)
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