朱翊鈞看向了張居正說道：“元輔先生不同意故新建伯王守仁從祀孔廟嗎？可是有元輔先生的矛盾說刊行天下，元輔先生擔心之事，理當不會發生了吧。”
張居正依舊不肯讓步俯首說道：“臣以為陛下親政，再議王守仁從祀孔廟為宜，矛盾說剛刊行天下，若要與心學相抗，還是得等幾年。”
“既然元輔先生仍有疑慮，說需要時間，那就依元輔先生所言。”朱翊鈞想了想，贊同了明攝宗張居正的想法。
現在行政的是張居正，他覺得不妥，自然有他的道理，而且朱翊鈞也極為厭煩科道言官們那些個空洞無物的發言。
“廷議吧。”朱翊鈞笑著說道。
王陽明是明一代立德、立功、立言第一人，對王陽明的蓋棺定論，也不是一成不變的，而是不斷的變化著。
而最開始嘉靖年間，有保留地承認其事功、全盤否定其學術，斥為邪說；到萬歷年間全面贊揚其氣節、文章、功業，從祀孔廟；再到天啟崇禎年間，否定其學說完全打為異端，批評儒學士啥事不干，平時袖手談心性，難時一死報君王。
再到后世，一面褒揚其事功與學術的相互激發、贊其‘危疑之際，龍場悟道，神明愈定，智慮無遺’；一面批評其‘矜其創獲，標異儒先’的沖和平衡狀態。
蓋棺定論幾次變化，表現為貫穿廟堂和輿論之間、各種力量之間的爭議和博弈，也揭示出不同時代的現實需要和價值取向。
總體而言，王陽明走后，王陽明就不是他自己個兒了，就跟孔夫子一樣。
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