教小皇帝讀書，楊博去了只能不停的含糊其辭、左右而言他、陛下問規則，他只能說事實，陛下問事實，他只能說規則，那不成了指鹿為馬的大奸臣嗎？
張居正是很孤獨的，在學問上如此，在國事上如此，在學問上，能和張居正坐而論道的，現在只有楊博了。
“我們從知一字討論而去?！睆埦诱绷松碜?，他打算和楊博論道，他心里有了一個模糊的答案，卻不知道如何去描述，理越辯越明。
楊博還能跟他說兩句，那些個翰林院的儒學士，連知行合一致良知，都能把知行合一去掉，只留下致良知，把致良知理解為：只要有良知，就萬事大吉。
這種形而上的心學，根本不符合踐履之實，王陽明不止一次強調了行的重要，他要是知道后人把他的心學理解成這個樣子，恨不得自己沒有把心學推到一個不屬于它的高度。
五月二十四，月如牙出東山，星漢燦爛閃耀天穹，春風帶著些許的涼意吹拂著樸樹和柳樹的枝葉，垂絳在雁回池中不停的擺動，掀起了一陣陣得了漣漪，打散了水中月影，戲樓的板胡梆笛之聲，順著春風傳入了文昌閣內。
張居正的手指不停的敲擊著桌子，開口說道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮，這是蘇軾的《前赤壁賦》?！?br>
“我們如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，羨慕長江沒有窮盡的流淌，見證了數次滄海桑田，見證了多少英雄豪杰?！?br>
“知，我們對萬物無窮之理的認知，這個認知在我看來是兩方面的。”
“第一方面是形而上的，萬物是彼此孤立的、片面的、靜止的、一成不變的，似乎萬物無窮之理，從一開始存在之時，就本應如此，比如我們現在還在用秦法理政、用儒學去修身。”
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